它的撰著者是清代大学者阮元（主持校刻《十三经注疏》），书丹者是同时期的大书法家桂馥（擅长隶书），诗、书联璧，是双料的珍贵文物。但是由于古奥难解，一直没有详尽全面的注释；零零星星的介绍也纷纭不一，或谬误较多，或语焉不详，以至无法普及流传，远不如《陋室铭》知名。
家乡有这样的宝物，总不能老稀里糊涂的。知难而上，特尝试细细解说。先说题目《历山铭》——历山，即千佛山，别称舜山、舜耕山；千佛山是俗称，古时官方或正式场合多称历山。铭，本义是在器物上刻字（上古多刻于钟鼎，秦汉以后多刻于石碑），后逐渐形成一种文体，文辞简练、用韵。
龍集單閼——龙集单阏。龙集：即岁次、太岁，古代用以纪年。元代周密《癸辛杂识·后集》：“龙集者，岁星所集也。魏铭所指星也，莽铭乃易置为太岁。今世皆以太岁为龙集，盖名用莽铭，而实用魏铭也。”单阏（chán yān）：卯年的别称。《尔雅·释天》：“太岁……在卯曰单阏。”乾隆六十年，干支纪年正是乙卯年。七月庚戌朔——庚戌：干支纪日，乾隆六十年这一天是七月（甲申月）初一。朔：农历每月初一。“庚戌”已经记载日期了，为何还要加“朔”强调一下？这是古时干支纪日的惯例，逢初一常特别标注“朔”，古籍中屡见不鲜。这一段记述时间的文字，翻译成现代汉语就是：乾隆六十年，农历乙卯年，七月初一（当年末伏的第一天）。换算成公历是：1795年8月15日。
起居注日講官、文淵閣直閣事、詹事府詹事、提督山東學政儀徵阮元——起居注日讲官、文渊阁直阁事、詹事府詹事、提督山东学政仪征阮元。“仪征阮元”之前那一长串，都是阮元任职的官名，职掌俱属教育、文化范畴。起居注日讲官：负责纪录皇帝的日常起居、言行，为皇帝讲解经书。文渊阁：是紫禁城中最大的一座皇家藏书楼，乾隆皇帝诏令阁藏《四库全书》等书籍，并参照宋制专设职官校勘整理图书，其“正部长”叫“领阁事”，“副部长”叫“直阁事”，其余人员叫“校（jiào）理”。詹事府詹事：原是太子的属官，汉代学者应劭对“詹”的解释是“省（xǐng）也，给（jǐ）也”，詹事即处理政务、视事供职，清康熙末年曾废止此官，乾隆初年又恢复，但已与太子的事务无关，而变成了翰林院的辅佐，充当皇帝的“文秘”。提督山东学政：掌管督察山东全省的教育科举，一般由翰林院或进士出身的官员担任，相当于“教育厅长”。籍贯仪征（今江苏省仪征市）的阮元，25岁中进士，30岁即来山东任学政，就在写完《历山铭》的下月，即1795年八月，32岁的他调任浙江学政。他在山东的前任是书法家、文学家翁方纲，后任是经学家、诗人程昌期，那时候的教育厅长可真有学问哪！
序文点明了《历山铭》的时间、人物、地点，然后转入正文。正文通篇使用严整的四字句骈文，每32字为一个韵部，韵部的转换以一仄一平相间而出，音节谐畅。换韵与内容段落保持一致，因此全文可分为四段。
历山铭全碑
登此翠微——翠微：青翠的山色，这里指历山。时值夏末，历山葱郁，骈文讲究用典，阮元或许会想到北宋济南人范讽的诗：“惟有南山与君眼，相逢不改旧时青。”（《题济南城西张寺丞园亭》）历山之青，古今共赞，所以阮元开篇即写“翠微”。
堂基戴石——堂基：语出《尚书·大诰》孔传，建筑物的根基，代指堂阁。戴石：语出《诗经·卷耳》毛传，亦见《尔雅·释山》，戴是增益的意思，戴石即加盖于石之上。此句是说，堂阁建筑在山石之上。
岱麓分陰——岱麓分阴。岱麓：泰山的山脚。分阴：分出山的北面。历山是泰山的余脉，在泰山北麓，所以有此说。这一句讲述历山的成因、位置。
媯田啓陌——妫田启陌。妫（guī）田：舜田，大舜耕耘的农田，旧时济南南城门曾叫“舜田门”；古史记舜居妫水，其后因以妫为氏。启陌：开辟道路；陌本是东西方向的田间小路（南北方向的叫阡），泛指道路。这一句讲述历山的历史，认为大舜开启了这里的文明。
雷雨坐生——坐生：自然而然、恰到好处地产生、出现。雷雨坐生，意同风调雨顺。
峰巒競碧——峰峦竞碧。请注意碑中“竞”的写法，桂馥写为，书法中适当用些异体字，古雅。竞（競）的异体字。
樓駕三重——楼驾三重。楼：指山上的祠堂、佛寺之类。驾：高出。三重（chóng）：三层。
厓縣百尺——崖悬百尺。厓（yá）：山边；高边为“崖”，水边为“涯”。悬，字本作“县（縣）”，会意字，从系持倒首，像悬挂的样子；假借为行政区域的“县”后，另加“心”字表示悬挂。这里用来形容高耸、陡峭。百尺：比喻很高。
第一段，主要写历山的美丽、悠久以及楼阁的高耸。
再看第二段：
繞墻虹落，穿閣雲飛。
碑頭六代，松要十圍。
岑菭藉屐，天華满衣。
磴随客意，嵐成佛煇。
（飞，围，衣，辉，上平微韵）
繞墻虹落——绕墙虹落。注意“墙”写为，参照的是汉隶《曹全碑》、《史晨碑》。
穿閣雲飛——穿阁云飞。这句第一个字究竟是什么字，看法不一。或以为是“窊（wā）”、是“瓦”，或是上“穴”下“瓦”组合而成的一个字，但是按照对仗的原理，上句的“绕”是动词，则此处亦应用动词，上述几字都不符合，语义上也讲不通。细看原碑文，我认为是，即“穿”。穿的异体字颇多，除此之外。虹落绕墙，云飞穿阁，景象灵动、飘逸。
碑頭六代——碑头六代。碑头：即碑额、碑首，石碑的上方，上面常刻标题及龙、虎、螭（chī 古代传说中一种没有角的龙，常用来装饰建筑物或工艺品）等饰图。六代：或指“南六朝”（三国吴、东晋和南北朝的宋、齐、梁、陈），或指“北六朝”（魏、晋、后魏、北齐、北周和隋），或指三国至隋统一前后三百余年的历史时期，这里是泛指古代。
松要十圍——松腰十围。要，小篆字形，中间像人形，两旁为两手形，表示两手叉腰，本义是人腰，古同“腰”。围：量词，有两种测量法，一是两只手的拇指和食指合拢的长度，再是两只胳膊合拢的长度。这里说松树树干粗达十围，用的是哪种测量法？不必细较，模糊理解为松树很庞大就行。
岑菭藉屐——岑苔藉屐。岑：小而高的山。苔：古字又作菭（tái），青苔。岑苔：山间幽静小路的青苔。请注意，“岑苔”与“苔岑”语序不同而意思迥异，“苔岑”出自晋代郭璞的诗句“异苔同岑”（《赠温峤》），后世借以指情投意合的朋友。藉（jiè）：衬垫。屐（jī）：木屐，泛指鞋。这句是说，走在山道上，脚踏青苔。又，穿木屐，是阮孚、庾亮、谢灵运等魏晋名士的喜好，彰显逍遥潇洒的情怀。宋人苏颂写有“莓苔粘履屐”（《次韵蒋颖叔金部游介亭望湖山二十四韵》）的诗句，如果换成“岑苔粘履屐”，就是对“岑苔藉屐”的妙解了。还有，山东平度市大泽山有石刻“藉屐”二字，此二字是著屐、着屐，穿木屐登山的意思。
天華满衣——天华满衣。天华：天花（华同“花”）。这里所说的天花不是雪花，而是佛教所说的天上各色香花。传说佛祖讲经说法，感动了天神，天上各色香花从空中缤纷飘落。明代禅师梵琦《怀净土诗》有句云：“无限天华满衣裓（gé，僧衣），十方佛国任飞腾。”上句“岑苔藉屐”写俯视，这句“天华满衣”写仰观，谓佛山花多，风起花落，花香满衣。这两句的正常句式或许应是“屐藉岑苔，衣满天华”，为押韵而采用了倒装句，语义相同。
磴随客意——磴（dèng）：山路上的石台阶，登山的石路。客：游客。
嵐成佛煇——岚 成 佛 辉 。 岚（lán）：岚光，山间雾气经日光照射而发出的光彩。佛辉：佛光。辉写为煇，汉隶《礼器碑》煇堪称楷模。
第二段集中写山上的佛寺及其环境，洋溢着佛景禅韵。
首两段主要写山上，第三段转向写山下远景：
下涌泉原，清交水木。
湖平鏡揩，城囬带曲。
野氣沈邨，林煙隐屋。
兩岫同秋，千塍共緑。
（木，曲，屋，绿，入声屋韵、沃韵）
下涌泉原——泉原：泉源，泉水的源头。原，金文作，小篆字形，像泉水从山崖里涌出来，本义是水源、源泉，后起的“源”乃是俗字。这里的“涌泉原”，用的是北魏时期水文地理学家郦道元《水经注》的词语，《水经注·卷八·济水》写到济南的泺水，描述道：“水出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮。”这是关于趵突泉喷涌的最早记载。阮元是熟读《水经注》的，因此这里的“泉原”应当是特指趵突泉。
千佛山历山院
清交水木——清：清流，清澈的泉流。交：交积，会合，汇集。水木：“水木明瑟”的简称，也出自郦道元《水经注》，是形容济南池潭园林的词语：“池上有客亭，左右楸桐负日，俯仰目对鱼鸟，水木明瑟，可谓濠梁之性，物我无违矣。”水木明瑟，即 水 清 澈 、树 茂密。阮元非常喜欢这个成语，所著 《小沧浪亭笔谈》即曾袭用此语：“鱼鸟沉浮，水木明瑟，白莲弥望，青山向人，至此者渺然有江湖之思。”关于“清交水木”，我觉得是否也可解释为：“清”指源起济南泉群的泺水、小清河；“水木”指园林，河汇泉水，水润茂林。不管如何解释，大意总是：泉旺水清，树木繁盛。
湖平鏡揩——湖平镜揩。揩（kāi）：擦，抹。这句写大明湖，言其平静晶莹如同新擦拭过的镜子一样。
城囬带曲——城回带曲。回：曲折，环绕。这句写济南城墙，言其周匝环绕如同弯曲的衣带。又，早从汉高祖开始，就有“黄河如带”的说法，历山北眺可见黄河蜿蜒流过济南，因此从对仗的角度看“带曲”虽然是状饰“城回”的，但也可以暗含黄河的意象。
野氣沈邨——野气沉村。野气：野外的雾霭。沉：隐没，笼罩。
林煙隐屋——林烟隐屋。林烟：林中的云烟。
兩岫同秋——两岫同秋。岫（xiù）：山洞，泛指山。岫的异体字有 、的写法，桂馥写的就是 。两岫：两山，当指鹊山、华山。同秋：同呈秋色，平分秋色，有“鹊华秋色”（元代赵孟頫名画《鹊华秋色图》）的美感。
千塍共緑——千塍共绿。千塍（chéng）：千条土埂，泛指大片农田。塍，田间的土埂。
第三段的视角是站在山上北望，由近及远看泉、河、湖、城，再到远山、郊野。饶有趣味的是，作者城乡兼顾，既欣赏城市园林的优美，又沉迷郊野乡村的纯朴。
看最后一段：
平原似海，曉日開天。
燕齊道直，蓬萊景圓。
山栖壽佛，臺降飛僊。
後之來者，亦百千年。
（天，圆，仙，年，下平先韵）
平原似海——这一句紧接上一句，相辅相成：正因“千塍共绿”，方见“平原似海”；正因“平原似海”，乃得“千塍共绿”。似海：极言平原的广阔、碧绿。这当然属于文学夸张，但也符合地理实际：泰山余脉绵延到历山而止，其北是一望无际的平原。
曉日開天——晓日开天。朝阳照亮天空。所谓“朗抱开晓日，高情属天云”（居室常用对联），“晓日”是诗文书画的常用意境。近现代台湾史学家、诗人连横（其孙即曾任国民党主席的连战）有诗联云“万顷平原茫似海，一轮晓日大于盘”（《上岩》），可与“平原似海，晓日开天”相参看。
燕齊道直——燕齐道直。燕（yān）：周代诸侯国名，在今河北省北部和辽宁省南部，这里用来借指北方地区。注意，当燕用作古国、河北、北京、姓氏这些义项的时候（如燕国、燕山、燕京、燕园、燕青等等），要读平声。齐：古齐国，这里用来代指东部地区。早在西周时期，周王朝为控制东方，发挥战车的效能，就在燕、齐修建了平坦笔直的道路，这种道路经过济南，《诗经·小雅·大东》描述说：“周道如砥，其直如矢。”（周王朝的道路像平坦的磨刀石，直得像箭杆一样）。秦朝统一全国后，修筑宽广的直道、驰道，直通燕、齐。正是因为有这种历史背景，阮元说“燕齐道直”，夸赞济南占据枢纽要地，北通燕赵，东抵海岸，道路良好，交通便利。而且这句话又紧扣前边的“平原似海”。
蓬萊景圓——蓬莱景圆。这句话紧扣前文的“晓日开天”。蓬莱：神话传说中渤海里仙人居住的三座神山之一，这里借指大海。景：日光，太阳。蓬莱景圆，谓海上日出、日落。“燕齐道直，蓬莱景圆”固然抓住了山东特色，但也是化用了王维的名句“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）。
山栖壽佛——山栖寿佛。栖：居住。在描述了一番山下城池、远处风光之后，作者回转笔锋，再返山上。这句“山栖寿佛”似乎一语双关：最凸显的意思当然是说山中有长寿的高僧，但“寿佛”也可能暗指“无量寿佛”，即阿弥陀佛。梵语Amitayus，音译阿弥陀，意译无量寿——无量寿，那可就是“万寿无疆”啊！历山位于济南城之南（寿比南山），又供奉着阿弥陀佛（无量寿佛），其吉祥程度还用说吗？
臺降飛僊——台降飞仙。台：高平的建筑物。飞仙：飞在空中的仙人，道家所说的长生不老者。这一句虽然是虚写，属于“善意的谎言”，但在铭文中至关重要：第一，它照应了前文提到的燕齐、蓬莱，燕齐多方士，蓬莱传说有仙境，所以才会有虚拟的“台降飞仙”；第二，它表明历山是个容许信仰多元化的山，佛教固然兴盛，道教、儒家等也各有地盘，诸家和平共处。
後之來者，亦百千年——后之来者，亦百千年。结句如撞钟，祝愿历山的美景、文化恒久长存。今天登览历山，千百年前的景物历历在目；今后不管再过多少年，来者依然如此。水流山不转，人换景不变，历山之美到永远！这一意愿，一扫“前不见古人，后不见来者”（唐陈子昂《登幽州台歌》）式的悲怆，大气磅礴。
这样一篇《历山铭》，脉络清晰，用词典雅、严谨。前半部分叙述山上的景致、史迹、佛寺，后半部分描写山下的城池以及与之相关联的齐鲁文化，古今融通，虚实相生。全文以山为纲，提挈泉、湖、河、城，富有历史深度、文化厚度、文学强度。
透过这一铭文，还可思考文学史的一些问题。现当代，对骈体文评价过低，对散文捧得过高。比如对清代文学史，大肆宣扬桐城派散文，很少正视复兴的骈体文。阮元，则是骈体文的拥护者、实践者，他提出“文言说”、“文韵说”，强调用韵对偶才是“文”，认为骈文富有韵偶、声音之美。
桂馥的书丹，也是艺术高超。中国的隶书有两个高峰，一是汉代，一是清代。桂馥善隶书，力追汉隶，用笔朴实，结构美观，气息高古。
骈文、隶书，同时复兴于清朝，而阮元、桂馥各是其佼佼者。两位佼佼者携手，骈文与隶书“珠联璧合”，缔造了佼佼的《历山铭》。
《历山铭》石碑不大，只有一米多高、半米来宽。不懂她的时候，会觉得历山大、石碑小；懂了她，就觉得石碑大，她装载着山、泉、湖、河、城。
我想，铭文应该谱成曲，作为千佛山的“山歌”。济南史话、济南市情、济南园林、济南文物、济南文学、济南书法等等，最好能给她一席之地，介绍介绍。
她确实十分古奥，为更便于理解，我步原韵尝试翻译为七言古风：
登上历山山青青，殿堂立基在山石。
泰山分支北麓边，大舜耕田开阡陌。
风调雨顺地势佳，峰峦竞相争翠碧。
高楼凌空逾三层，悬崖陡峭超百尺。
七色彩虹绕墙落，一朵白云穿阁飞。
石碑图文六朝物，苍松高古粗十围。
山间青苔染木屐，天上香花落满衣。
石阶契合游人意，岚光耀彩成佛辉。
山下喷涌趵突泉，清泉汇流润花木。
明湖平阔如镜明，城墙环似衣带曲。
郊野雾气笼乡村，林中云烟罩房屋。
鹊华秋色不虚传，万亩良田皆葱绿。
北望平原茫似海，东看朝阳开云天。
北上东去大道直，海上仙境旭日圆。
山中常住长寿佛，高台飞降不老仙。
后之来者亦如是，胜景永葆千百年。
《历山铭》碑内的文词解说完毕，碑外的故事再唠叨两句。当初石碑刻好后，立在山上，后来不知何时竟悄然失踪。1930年，家住大明湖司家码头附近的窦乐三先生，在院落淤泥中发现了它，珍藏起来。“文化大革命”时期，窦家把它藏匿在厨房炭池，小心呵护。1980年5月，窦乐三将之捐赠给政府，济南市园林处颁发匾牌，上书文字：“奖给窦乐三同志：保护文物，献碑纪念。”随后石碑被镶嵌在千佛山历山院西门门楼的南墙内，物归原山。
《历山铭》，有内涵，有故事，值得关注！名城丰厚诗书韵，山泉湖河气轩昂！
